三峰人，有誰不曉得炊桶山呢？肯定沒有。打我記事起，就知道三峰有座炊桶山。在孩子們的心目中，她險峻而又雋秀，高不可攀。讀高中時候，模糊的記憶里，她的名字好像寫進了那個時期雜志《山海經(jīng)》某篇文章里。近年來，時不時地總會在“朋友圈”、微信群，或抖音、快手，甚至新聞報道里，看到她的名字被張冠李戴。或許是某種公共情感的使然，未免有些不忍。

　　關(guān)于山的定義，據(jù)說尚沒有被普遍接受或認可的地理學(xué)意義上的學(xué)說。是呀，世界這么大，不差一座山。一座山是否被稱作山，完全取決于當(dāng)?shù)厝�。三峰炊桶山，亦然。與其高度、體積、坡度、間隔等等因素關(guān)系不大，倒與世居三峰多姓氏先民生活經(jīng)驗與共識息息相關(guān)。聽三峰地方老人說，因其錐臺形體并左右附著兩只“大耳朵”，酷似一樽大炊桶(飯甑)而得名，代代相傳，從未改過。

　　三峰炊桶山，可以說：方圓數(shù)十里，“無人不識君”。不僅僅是當(dāng)?shù)刈孀孑呡吶�峰人的共同記憶，也是周邊游子回鄉(xiāng)日子里少不了仰望的“心中燈塔”。三峰村四岱的革命烈士林珍，1930年8月29日在杭州清波門外國民黨陸軍監(jiān)獄英勇就義后，其遺孀王遜仙為逃避敵人魔爪，攜剛出生不久幼女“無忌”巔沛流漓他鄉(xiāng)，但對女兒念念不忘“咱們是三峰人，地標(biāo)就是炊桶山�！遍L大后，烈士獨苗就是從異鄉(xiāng)尋尋覓覓，一路朝著炊桶山方向找到自己的老家，與族親相識相認。抵近抬頭凝視，頓生“威摧三山峭”。好想來一次攀爬極頂，但于我仿佛是一個難圓的夢。

　　三峰炊桶山，位于龍港市云巖片區(qū)濱江村三峰地方(由三峰村黃厝內(nèi)、四岱、過坑和梁峰村坑內(nèi)四個自然村組成)西隅，也就是現(xiàn)在三峰村過坑、梁峰村坑內(nèi)境內(nèi)。炊桶山，當(dāng)算是“三峰”之一峰吧？！現(xiàn)已隸屬龍港市轄，自然與蒼南縣藻溪鎮(zhèn)下應(yīng)村、流石村無轄地關(guān)聯(lián)，只是其西南山麓接壤下應(yīng)、流石兩地。與流石村境內(nèi)茶梔山(俗稱茶籽山，也有叫“冥齋山”“石米山”，古稱“樓石山”，現(xiàn)藻溪鄉(xiāng)賢、流石原住民謝秉政先生繞其身捐建有攬腰玻璃棧道、游步道和全景觀光臺)可謂“并肩”聳立。雙雙面對橫陽支江，“臂膀”間自然形成的小溝壑細流注入藻溪流石古港，融匯橫陽支江。因此，也讓諸多文人墨客、媒體達人，或人云亦云，或以訛傳訛，甚至張冠李戴，誤將茶梔山(樓石山)當(dāng)成了“炊桶山”。其實好認、好記著呢，“東岳”三峰炊桶山，“西岳”流石茶梔山。正如劉紹寬先生在其1916年11月13日記中提到的“復(fù)至山際與樓石分界處，在南港者為飯甑山，在江南者為茶幾(梔)山�！�

　　三峰炊桶山，從古到今，那傳說和故事呀，真是數(shù)也數(shù)不清，講也講不盡。

　　有云：山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。而三峰炊桶山呢，恰恰應(yīng)了龍的靈性，與不遠處鯨頭鯉魚山(也叫七字山)、隔岸馬鞍山、張家山(俗稱筆架山)朝夕相望。早時映襯橫陽支江潮漲潮落，百舸爭流，千槳膜拜，勝似一幅“鯉魚跳龍門”山水畫卷。流傳西漢末年，漢政權(quán)被王莽篡奪。國鼎新承，為了鞏固統(tǒng)治，剪除異己，王莽對漢室后裔，弱者撫之，強者殺之，民間有傳劉氏裔孫、真龍?zhí)熳觿⑿惚煌趺П鴪F追殺逃難到了橫陽支江北岸鎮(zhèn)江，眼睜睜看著洪流湍急，又無渡船借助，后面就是追兵。心急如焚之際，正欲投江自剄，突然彰顯一只“石龜”接駕，甩掉了強悍追兵。告別救命神龜，踉踉蹌蹌到了樓石山腳，饑餓難熬。忽然間，一陣陣香噴噴撲鼻而來，哪管三七二十一，隨手脫下濕漉漉龍袍，甩上茶籽山峭壁晾曬(東北側(cè)峭壁上至今仍顯現(xiàn)龍袍印痕，成色灰白，遺憾的是大面積被玻璃棧道截腰劃破或遮擋隱去)，美美飽食了一頓炊桶山熱氣升騰的糯米飯。三峰地方至今還流傳著四句打油詩：三峰埭透馬鞍山，劉秀逃難炊桶山。石龜過江駛正主，龍袍曬在茶籽山。

　　話說清朝順治三年(即1646年，丙戌年，也是南明隆武二年)端午期間，瑞邑卅八都碗窯地方(現(xiàn)為瑞安市曹村鎮(zhèn)下轄社區(qū))發(fā)生一起倭寇偷襲山民慘案。剛剛從八閩“招勇局”奔徙而來的梁公永生，英勇抗倭，不幸遇害。是時梁氏祖嬤(姓氏無考)正身懷六甲，雖勤儉持家，但身處異鄉(xiāng)人生地不熟，一個孤家寡人生活實在難以著落。為承亡夫根基，只身四處討飯求生。盛夏某日，梁氏祖嬤挺著大肚子顛沛流離來到三峰，衣衫襤褸，奄奄一息。慈善為懷的單身“郭公”(其名無考)，見狀大發(fā)善心，探明際遇實情之后，滯留過夜。日復(fù)一日，相依為命，過著“搿家”生活。當(dāng)年農(nóng)歷十月廿三，其達公出世，一直由“郭公”養(yǎng)大成人，奉為“三峰梁氏二世祖”。其達公婚后成家立業(yè)，以“郭公”為義父，繁衍子八，并尊“郭公”遺愿，無以“嗣子”奉祀，為其終老守孝、年節(jié)祭拜。嗣后，其達公為“郭公”遺骸斂金，與先妣合葬三峰炊桶山頂，沉埋“石壘土地公亭”之下，愿登高守護、九泉庇蔭。自此，梁氏后世尊先祖每年登炊桶山點香燭、燒金銀一祭，以“梁郭”倆公如出至尊相稱相敬，告慰三峰梁氏宗族衍傳之恩。

　　上世紀(jì)三年自然災(zāi)害過后不久的一個“六月秋”拾柴季，“秋老虎”正當(dāng)時。村里兩個歷經(jīng)“福建流動工”磨煉成就豐富攀巖經(jīng)驗的年輕力壯小伙子，帶著砍柴割草農(nóng)具和幾十米長的攀巖專用保險繩，并借來昌翻公捕魚“擂網(wǎng)”苧麻拖繩和家用捆繩，準(zhǔn)備到那從未有人問津的炊桶山巖縫深處探險砍柴割草，有種虎口拔牙的莽勁�？偹汶p雙艱辛登頂了，也成功試探著下垂繩索長度，足夠深入那個長著茂盛草木的巖縫“小平臺”，名曰“老虎窩”，也叫“蝙蝠洞”。昌蕊公腰間纏上幾圈保險繩，嫻熟地慢慢爬繩下墜滑落了，就在將到未到時，右腳掌被保險繩纏住了，整個人失衡倒掛著。原來是纏腰用繩過多，保險繩不夠長了。上，上不去；下，下不來。沒想到，正在頂部待命的孝鑾兄無聽使喚，以為昌蕊公已經(jīng)著陸。連保險措施都沒用上，一骨碌地就滑下去。退不是，進不得。一根繩子掛著兩身“猴子”，上頭一個緊抓繩索像玩猴“偷摘蟠桃”，下面那個倒掛似猴子“水中撈月”。懸空著，兩人又像在表演單線“秋千”，真是驚險到連指甲尖都烏青了。如若不是懸崖下也在割柴草的男男女女及時發(fā)現(xiàn)，招徠眾村民迅速施救，真應(yīng)了那句“命喪老虎窩！”憐憫中，炊桶山留給了那兩個年輕人一條生路。登頂施救的“勇士”子勇叔，險些被繩索反彈摔下懸崖。孝科兄呢，被那滿山頭的一種叫“漆樹”喬木染上了皮膚過敏性疾病，全身奇癢難忍。求醫(yī)拜佛，痛苦不下一旬才見好轉(zhuǎn)。

　　不過幾年，那是1971年初春農(nóng)歷二月十八晌午(巳時)。一位看護后山“蓮花洞”(當(dāng)年宗教信仰與封建迷信不分，政府一律查禁，成廢棄道觀)當(dāng)?shù)亓菏侠先�，聽說自己勝利大隊(即梁峰村)第一生產(chǎn)隊某某社員承包炊桶山頂“割冬草”(那年代勝利大隊在炊桶山頂人工造林“馬尾松”十來畝，也對山地草木“封山育林”。一般在當(dāng)年農(nóng)歷八、九月一年一收割坡地柴草，唯獨讓歸屬的炊桶山上草木越冬，習(xí)慣待到次年初春收割，并稱為“割冬草”)。為了自家土灶煮飯多添一把火，一日三頓多燒一碗菜，圈養(yǎng)禽畜多溫一槽泔，農(nóng)家勤快人總是不失時機，不辭勞累，不怕艱險，穿著草鞋，背著篰簍，扛起竹笊子，爬上炊桶山頂乘機撿拾一些散落干柴薪。那拾柴老人爬上一坎又一坎，翻過一崗又一崗，滿頭大汗來到了炊桶山西南側(cè)下應(yīng)坂方向。滿懷欣喜正要俯身攀抱凸巖、跨越巖壑、搶抓吊藤，不知是雙手抓力不夠？還是身負拾具碰撞失控？抑或炊桶山神靈感知植被不容侵擾？剎那間，拾柴老人摔落懸崖，滾向山谷，血肉模糊，一命嗚呼。炊桶山似乎與拾柴老人玩了一場大自然懲罰人類的天大游戲。也是噢，懷揣青翠的炊桶山，就是一歲一枯榮，豈容山主拼著命“亂砍濫伐”“斬草除根”呢？！

　　回想那個年代流傳著的《割草柴》閩南話童詩：昨昏眠，搓草繩；天光早，磨草刀。帶飯包，扛槍擔(dān)；穿草鞋，爬上山。滯巖壁，割草柴；一邊割，一邊晾。風(fēng)吹吹，日曬曬；半干澹，縛一擔(dān)。滿身汗，歇一程；日落山，挑到厝。明起早，落街路；換口糧，兌飯配。那是山區(qū)、半山區(qū)農(nóng)家山民生活在“革命加拼命”當(dāng)中的一個真實而又形象寫照。三峰炊桶山見證過，藻溪矴埠頭柴場曾經(jīng)的來去匆匆可以作證，礬山柴橋頭有過的熙熙攘攘可以作證，靈溪柴街過往的不同方言討價還價也可以作證。

　　很多年后，三峰炊桶山時不時會迎來一波波“驢友”攀爬其中，也有“蜘蛛俠”深入那個“老虎窩”的。不過，已與砍柴割草無關(guān)。山與人和諧相伴是很微妙的，相依相偎是共同利益。哈哈！有些事，知道就好。

　　三峰炊桶山，現(xiàn)如今依舊遺留著土改時期的“飛土”痕跡，有明清年間宜靈古道旁人家的，有江南、江西兩垟百家姓的，已然“退耕還林”的青山植被；炊桶山隔(流石山景區(qū)文旅曰“老虎峽”)的“巨人肩膀”上也有了“借地”擘畫，搭建起一座座觀光瞭望小城垛、小城樓，那是新時代“金山銀山”的珠聯(lián)璧合，抑或睦鄰互利互惠？知之為知之，勿曉得也。但呀，路人皆知她的芳名，她的歸屬。方圓百里，沒有重名，也不再識別、叫錯。

　　三峰有座山，就叫三峰炊桶山。